福建-泉州-承天寺
承天寺(月台寺)  沿革。  歷代名僧。  規制。  王十朋《承天寺十奇詩碑》按注——榕逕午陰。塔無禽棲。偃松清風。瑤台明月。捲簾朝日。推蓬夜雨。方池梅影。嘯庵竹聲。鸚山暮雲。石如鸚鵡。  承天寺的壁畫故事——兜率來儀。毗蘭誕瑞。妝女獻糜。丘井狂象。薄荷示跡。三獸渡河。缽降火龍。三畜評樹。雉撲野燒。禽警毒蛇。育王遷善。耶捨現通。  五代錢范  元代石爐  梅花石  魁星石  詩文
  一名月台寺,位於泉州城南俊巷鸚哥山麓,與開元寺、崇福寺並稱「泉州三大叢林」。鸚鵡山又稱鸚山,俗稱鸚哥山「有巨石卓立如鸚鵡,故名」(《閩書》)。
沿革  清·道光《晉江縣志·卷69·寺觀志·城中寺觀·承天寺》載
  「承天寺,一名月台寺。在崇陽門東南,五代·(清源軍)節度使留從效南園地也。
  周·顯德中,南唐建為南禪寺。置僧田九百石,益以招慶院廢產。
  【後周·顯德四年至五年(南唐·保大十五年至中興元年,957年—958年),留從效「以別墅南園為寺,號南禪,捨田莊九百石」,並以毀廢的招慶院之產業歸南禪寺。
  北宋·淳化二年(991年),改為壽寧寺。】
  (北)宋·景德四年(1007年)賜名『承天』,嘉佑間(嘉祐二年,1057年)改名『能仁』,政和七年(1117年)復名『承天』。(寺宇山門橫匾上有「月台」兩字,又名月台寺。)
  元·至大(1308—1311年)間建浮屠七級,後悉毀。
  明·洪武(1368—1398年)、永樂(1403—1424年)間,僧原輔、道陵、智莊、得眾、至昌先後修建。
  嘉靖(1522—1566年)間,增建檀樾祠,尋毀於兵。
  萬曆(1573—1620年)間,僧宗彬、慈約繼建。
  國朝(清)·康熙三十年(1691年)間,郡人施世綸重修。……
  嘉慶十四年(1809年),中書曾寶光暨僧淡起、淡融、然修、奕秋重修。」
歷代名僧
  歷代住承天寺的名僧有:
  北宋·雪徑:清·道光《晉江縣志·卷60·人物誌·仙釋·宋·雪徑》載:「雪徑,居晉江承天寺,奉詔至京說法,稱旨,有金襴袈裟御扇之賜。」
  北宋·宗已:先主開元寺資聖院,後又移主承天寺何退庵等。
  北宋·子琦:講貫群經,歷居名山,皆成藂席。後居廬山,泉守禦陳偁延歸,使主羅山。後主承天。北宋·崇寧(1102—1106年)中,以太守潘玨奏賜紫衣,號昭覺大師。
  南宋·祖珍:清·道光《晉江縣志·卷60·人物誌·仙釋·宋·祖珍》載:「祖珍,(南宋)興化林氏子,生有異相,後主承天寺。一日,謂漕使傅自得云:『近造七佛石塔於三門之外,今已竣工,法緣盡矣。』遂升堂別眾去,居夾嶺之白水巖。未幾,索筆大書云:『生本無生,死本無死,生死二途,了無彼此。』趺坐而逝。」
  南宋·道潛:清·道光《晉江縣志·卷60·人物誌·仙釋·宋·道潛》載:「道潛,南安黃氏子。參諸名山,適其兄教授饒州,奉母之官。潛至饒省侍,遇巨盜破城,潛負母逃歸。游五峰龜巖,翦棘屏翳,十七年不出。老而退居承天,作放生池,大旱不涸。卒年八十。」
  元·伯福:開元寺知事伯福曾為承天寺作龍藏及屋;其後承天寺以堤董水田,伯福復助之金百。
  明·正森:名僧正森曾住承天寺,躬治場圃,不畜徒屬,一缽一衲,久輒徙去,世稱「一如和尚」。
  近現代名僧如:
  民國元年(1912年),寧波天童寺住持敬安和尚發起組織中華佛教總會,各省聞風競設分會。閩南四眾公推轉初,雲果二師上省聯絡,經省佛教分會開會同意,設置漳泉汀龍水分會於泉州承天寺,諸山公推佛化為首屆會長,並設辦事處於廈門南普陀寺及漳州南山寺。
  近現代海內外許多名僧大德出自承天寺門庭。如協助師父蓮鷲擴建承天寺、親筆寫了大雄寶殿頂面的「閩南甲剎」巨匾的高僧雲果禪師。雲果禪師以後的會泉法師、轉塵和尚、廣欽和尚、新加坡的宏船法師、菲律賓的瑞今法師
等。  1930年正月半,弘一法師來泉掛錫承天寺,居三月餘。1935年10月又至寺講「律學要略」。1942年10月13日(陰曆九月初四日),弘一法師圓寂於泉州不二祠溫陵養老院晚晴室;10月20日,弘一法師法體在承天寺舉行荼毗盛典(火化)。
規制
  承天寺規模宏大,佔地可百畝。東至何衙埕,西鄰南俊巷,北枕鸚哥山,南界登瀛橋,四方原各蓋觀音亭一座。寺原有古井,幾達百口,寺外承天巷至今尚存寺井數口。
  鼎盛時期,承天寺殿宇曾達40多座。
  文革期間寺宇大毀,彌勒殿、法堂、鐘鼓樓、廊廡及山亭塔幢等等被毀,其他則用作民宅、辦工廠。現存的承天寺是1985年在原址重修的。  山門在南俊巷,西向面對承天巷。山門又稱「月台」,故承天寺又名月台寺。「月台」其名甚古,最遲不遲於南宋·乾道六年(1170年)。因王十朋曾到寺寫詩贈主持僧南安人黃道潛云:「月台無屋有空壇,空處觀空眼界寬。不惹世間塵一點,冰輪心境兩團團。」而王十朋是在乾道四年(1168年)起知泉州,乾道六年春離泉的。
  山門懸有橫匾「月台」,為明·永樂間(1403—1424年)泉州永寧衛人張壽所書,鐵劃銀鉤,氣勢雄渾。
  山門壁柱有弘一法師題聯:「有舞量自在,入不二法門。」山門壁間,邑人江如怡題聯:「淨地何須掃,空門不用關。」
  入山門,有甬道長約三百武。甬道南側,北宋·景德(1004—1007年)中,僧人祖珍曾建七座石塔。清·道光《晉江縣志·卷69·寺觀志·城中寺觀·承天寺》載:「寺有七佛石塔,宋·景德中僧祖珍建,間植榕樹,砌石欄之。至今蒼蠅止塔者,首悉下向;榕根不出石欄,棲禽無矢污。」每塔相距10餘米,中間種植8棵榕樹,砌石欄之,偃臥蔭道(見《泉州府志》)。今塔已蕩然無存;榕樹僅存其二,亦非宋時物。
  甬道盡端,左折北行,即入天王殿,全寺建築結構之中軸線即由此始,總體佈局為三路。
  中路為寺院主要殿堂,有天王殿、廣庭、放生池、大雄寶殿、兩廊。
  天王殿兩旁高塑四大天王立像,儀容挺特。  入天王殿,從廣庭直入,原來有一座彌勒佛殿,佛龕中供彌勒佛坐像,笑容可掬。兩旁塑立天大將軍金像各一尊。佛龕對聯:「大肚能容,容天下難容之事;開口便笑,笑世上可笑之人。」龕背北向供韋馱菩薩,雙手垂按杵柄。過去,遊方僧人視韋馱形象,即知住院清規。殿前左牆書「龍象蹴踏」,右牆書「凡聖同游」
。今彌勒佛殿已無存。  廣庭有兩口「放生池」,池旁有兩座「飛來塔」
。  前行,大雄寶殿雄踞廣庭之北,乃寺之正殿。屋頂重簷歇山,巍峨雄偉。殿中供釋迦、藥師、彌陀三佛坐像,皆丈六金身,慈祥端嚴。殿中原珍藏有古版經籍及歷代高僧如太虛、弘一
等之著作、字畫,惜盡毀於文革。大雄寶殿原有一尊銅鑄立佛,高約二米,重三千斤,傳說隋朝一個和尚運來的,後落在承天寺,現存開元寺。  大殿坍墀下之廣庭,有四座經幢石塔。其中一座是北宋·淳化二年(991年)為祈福免災造的佛頂尊勝陀羅尼經幢,為僧人嚴福捨資所創建;一座是北宋·天聖三年(1025年)的佛頂尊勝陀羅尼經幢,為僧體明
等人施捨所創。  大殿東西長廊,原塑二十四位諸天坐像,分列其間,民國期間學生破除迷信毀掉,僅存空廊。1985年重建承天寺時,在兩側長廊上新繪十二幅壁畫。
  大殿後,為法堂、文殊殿、一塵寺……直至鸚哥山。
  東路,即東廊外,有圓常院、上帝殿、觀音殿、淨土堂、龍王祠、祖師堂、嘯庵、方池、毗盧殿等,已復建部分。
  西路,即西廊外,有功德祠、留公祠、王公祠、開山堂、禪堂、光孝寺等。
承天寺十奇詩碑   承天寺環境清幽,頗具城市山林之概,是鬧市難得的一片園林緣地。寺中有被稱為「城市山林」的十奇景,南宋·泉州太守王十朋將這十景加以總結,題有《承天寺十奇詩》七律十首。
  明·天啟六年丙寅(1626年),書法家張瑞圖將王十朋詩書刻於石碑上。題《宋王梅溪先生題承天寺十奇詩》,落款為「天啟丙寅書於湛初上人之無垢軒中果亭居士張瑞圖謹書」。
  在十奇詩刻之後,還刻有張瑞圖《和瑤台明月》和何喬遠《和塔無棲禽》。
  但清·道光《晉江縣志·卷69·寺觀志·城中寺觀·承天寺》存疑。曰:「按寺尚有王梅溪詠十奇詩十首,而文集及《清源文獻》皆不載。恐為贗作,故未盡錄。」
  詩刻有四方,原鑲嵌在承天寺廟壁間,現移置開元寺泉州市刷拓部。  《承天寺十奇詩》十首曰(站長按注):
一、榕逕午陰
         「古樹連枝護午陰,蕭蕭門逕日沉沉。          清風拂地塵無染,暑日當空熱不侵。          柏子庭前增祖意,梅花夜後悟真心。          雪霜經盡年年在,人事往來幾古今。」  ?注?景指北宋·景德(1004—1007年)中僧人祖珍於承天寺山門「月台」甬道右側建七座石塔之間的榕樹。王十朋於乾道四年(1168年)起知泉州,榕樹已老幹蟠龍,枝葉蒼鬱,交互纏結,覆蓋石徑上空。據詩意,甬道左側似還種植有柏子、梅花。
二、塔無禽棲        「團遠七塔鎮瑤台,萬古清冷絕塵埃。         古佛放光隨代起,文殊誓願下身來。         依棲野鳥穢無觸,飄泊蒼蠅頭不抬。         自是真如常不滅,檀那永在法門開。」
  ?注?七塔:七座石塔,亦稱七佛石塔,位於承天寺山門「月台」甬道右側,北宋·景德(1004—1007年)中僧人祖珍建。「文殊」句:石塔上應雕有文殊菩薩座像。「依棲野鳥」句:相傳,棲息塔上的野鳥從未拉屎污穢塔身。「飄泊蒼蠅」句:相傳,停泊塔頂的蒼蠅每一隻都是頭朝下。
  清·道光二十五年(1845年),曾任過巡撫的福州人梁章鉅在58歲告老還鄉時寫了《歸田瑣記》,卷三《承天寺》說「泉州承天寺異跡甚多,寺中有九十九井,相傳一僧蓄異志,欲掘百井以為兆,後功虧一簣而止。井上築石塔數處,凡蒼蠅飛集塔上,無論多少,頭皆朝下」,並說「塔無禽棲」。
  梁章鉅說的僧人,應指宋·景德中寺主持、興化人林祖珍。塔成日,林祖珍對朱熹的朋友傅自得說:「近造七佛石塔於山門之外,今已竣工,法緣盡矣!」說完,告別眾人去了夾嶺之白水巖趺坐而逝,時稱遷形。示滅之前,還索筆大書:「生本無生,死本無死;生死兩途,了無彼此。」
  明·何喬遠《和塔無棲禽》:        「聽經馴鴿雕樑埃,度海珍禽珠樹迴。         雖道悅禪多共命,袛餘造字到高台。         湧來法相千層出,覆滿慈雲北斗開。         摠識珍螄最高手,豈隨幻劫化塵埃。」
三、偃松清風
        「榕樹陰陰無厚薄,經行在在有偏傍。         入門月皎人知少,拂面清風道念張。         神禹浚川為貢物,秦皇避雨亦封王。         虯枝但得年年在,一任他人說短長。」  ?注?偃松之所在,傳說不一,或謂中庭,或謂寺東;據詩意,似在天王殿門前東側。因經「月台」甬道「榕樹陰陰」後「入門」,即為「偃松」,此門應為天王殿門。天王殿座北朝南,人立偃松下,有南風徐來。
四、瑤台明月
        「藍苑寂靜夜中分,高掛樓台月一輪。         四野風塵渾不動,一天星斗盡成吞。         蛟龍扶榜堪同出,鸞鳳帶笙猶可聞。         佛國泉南為甲剎,年年光彩鎮長存。」  ?注?據王十朋《游承天寺後園登月台贈潛老》,後園有一月台,需經荒蕪的「三徑」,才到達「小園」,登上「月台」;且「月台無屋有空壇」、「空上觀空眼界寬」。此詩中的「瑤台」,應指此後園月台,它建在寺中最高點的鸚鵡山上,才能使「四野風塵」盡收眼底。
  張瑞圖
和詩:  張瑞圖有《和瑤台明月》一詩,是明·天啟六年(1626年)張瑞圖在草庵書王十朋《承天寺十奇詩》時所賦。詩曰:       「高台迥與世塵分,梵唄初收湧碧輪。        僧寶有珠真不夜,禪宮如水欲平吞。        銀河秋色簷端見,桂闕天香宅後聞。        淨理憑欄成一悟,白衣蒼狗誰當存。」
五、捲簾朝日
         「超師未悟在真關,一笑庭前心已安。          紅旭高昇明海內,青山畫出遠簷端。          簾幃揭起聲名在,禪道流傳時代看。          千古叢林無變易,紛紛人事幾凋殘。」  ?注?在承天寺觀看朝日,有兩種情況:一是居高望遠,承天寺最高點為鸚鵡山,但詩中並無登臨的描寫;二是場地寬廣,別無遮攔,這只有大雄寶殿之前的石庭。從詩中所描寫景色看,應為後者。且「簾幃揭起」,鸚鵡山無簾可揭,大雄寶殿則有簾幃可揭;法超禪師揭簾到「庭前」觀看「紅旭高昇」,符合詩意。
六、推蓬夜雨
        「子城肇立等何期,夜雨飄蓬滴不移。         可有高朋思剪燭,豈無閒士聽眠時。         一樓鼓角聲沉滯,千里嬋娟色未知。         宴坐樓台天欲曉,二儀方見乃無私。」  ?注?承天寺原為五代節度使留從效的南苑地,依傍子城。據詩意,南宋之前承天寺似建有「樓台」,方能「宴坐」其上,推開窗蓬而見「子城」,並聽「鼓角」。陰陽「二儀」為日月。
七、方池梅影
         「和靖先生去久長,此花倒影浸方塘。          猶添月台清佳景,還憶松風送遠香。          驛使春來也寄信,壽陽額上減粘妝。          只今風韻名傳老,早賦西湖行一章。」  ?注?方池位於鸚鵡山下,池形為方,池周種植梅花。和靖先生:林和靖,北宋人,隱居杭州西湖,以梅為妻,以鶴為子。
八、嘯庵竹聲
        「藍苑小築絕塵埃,叢竹迎風四面栽。         但得庵中元主在,方知法外偏含來。         日移疏影來還去,風撼幽窗閉又開。         側耳不隨聲色往,一輪明月滿瑤台。」  ?注?嘯庵,不可考,應在承天寺後園近旁,與瑤台相接,四周遍植叢竹,自成一區。庵稱「小築」,規模最大不會超過三開間二進深。庵中原來有庵主,王十朋守泉時,似已不在,才有「但得庵中元主在」和「風撼幽窗閉又開」之句。
九、鸚山暮雲
        「返照東方映彩明,鸚山猶帶暮雲生。         狂風不作承天起,微雨欲來遍地橫。         江右開時知御闕,閩南浮處識溫陵。         空飛本是無心物,為雨為霖從我行。」  ?注?《泉州府志》載:「宋·大觀(1107—1110年)時,泉郡佛教盛行,是山(鸚山)之頂,日有雲氣覆之。」
十、石如鸚鵡
        「泉南傑出一高峰,碣石渾如鸚鵡容。         毛羽不生隨地老,文彩難畫等天終。         能言綵鳳名堪比,守拙高人道不同。         自是六丁亡已久,惟留只影度春冬。」  ?注?《閩書》:鸚鵡山「有巨石卓立如鸚鵡,故名」。今巨石損毀,唯高阜猶在。 
承天寺的壁畫故事  1985年在原址重建的承天寺中,在大雄寶殿兩側長廊上新繪十二幅壁畫,黃金打底,工筆重彩。這些壁畫都仿選自泉州開元寺鎮國塔(東塔)須彌座佛教故事浮雕。壁畫故事如下:
  一、兜率來儀
  喜馬拉雅山南麓迦毗羅衛國淨飯王王后摩耶夫人在宮中熟睡,夢見兜率天的善惠菩薩(釋迦牟尼前世身)在諸神擁護下,乘坐一匹六牙白象,來到宮中,從夫人左脅進入體內,便有了身孕。
  二、毗蘭誕瑞
  摩耶夫人歸寧天臂國,半路上在蘭毗尼花園生下太子悉達多(即後來成佛的釋迦牟尼),天上飛來九龍,噴灑四海之水,為太子沐浴。剛剛出生的太子便會行走,他向東南西北各走七步,每步腳印都生出一朵蓮花,然後站在中央,右手指天,左手指地,大聲宣佈:「天上地下,唯我獨尊!」
  三、妝女獻糜
  悉達多太子為求人生解脫之道,在迦闍山苦修六年,形容消瘦,身如枯木,終究未能悟得出世之法,便斷然下山,來到尼禪連河畔,由於飢餓,坐在地上休息。當地有兩位牧羊女,一名難陀,一名波羅,煮了乳糜給悉達多
太子吃。太子吃了,精神恢復,即為兩位牧羊女祝願。  四、丘井狂象
  有一人在曠野被野象追逐,狂奔逃命,見前面有一口枯井,忙順著井旁的樹根下至井中。未及一半,發現白鼠、黑鼠咬噬樹根,井中又有四條毒蛇和一條毒龍向他進攻,樹上又飛下一群野蜂來螯他。正在驚恐之中,忽然大樹起火。這則故事比喻人生無常,生老病死和種種災難給眾生帶來不安和痛苦,勸人不要被利慾所迷惑。  五、薄荷示跡
  僧辯聰從五台山替一位老僧帶信給東京(洛陽)勃賀,但遍訪仍找不到此人。一天,他看見一個屠夫趕著一頭大豬,口中吆喝「勃賀……」辯聰問這頭豬為何叫「勃賀」?屠夫說這頭豬愛吃薄荷,所以叫「勃賀」。辯聰便把書信遞給大豬,大豬咬開,信寫「度眾生畢,早來……」大豬看罷,一口把信吞下,像人一樣用後足站立,化去不見。
  六、三獸渡河
  兔、馬、像一起橫渡恆河,兔子輕小,浮在水上不及底;馬半沉半浮也不及底;象能及底而登上河岸。故事比喻信佛修法個人因根器不同,所得道果也不相同。  七、缽降火龍
  迦葉的弟子因生病瀉痢而弄髒了草堂,被趕了出去,死後化成毒龍,盤踞草堂傷害人畜。像迦葉祭請火神仍未能制服之。一天,釋迦牟尼住在草堂,毒龍噴焰吐火欲加害。釋迦牟尼入定火光三味,把毒龍收降缽中。迦葉就此皈依佛教,成為釋迦牟尼
大弟子,稱頭陀第一。  八、三畜評樹
  鷓鴣、猴子和大象對著一棵大榕樹炫耀各自的悠久歷史。大象說:「當我還是匹幼象時,這棵榕樹的高枝才劃著我的肚皮。」猴子說:「當我還是只小猴時,坐在地上就能吃到這棵榕樹的的嫩苗。」鷓鴣說:「以前我在山那邊吃了榕樹的果實,把種子拉到這裡,後來就長出這棵榕樹。」
大象和猴子聽了,都表示要尊重鷓鴣,虛心向他請教。  九、雉撲野燒
  森林失火,百鳥眾獸爭相逃命,唯有一隻雉雞來往不停地用自己的翅膀浸水撲火。此時天帝出現,問雉雞為何要這樣做?雉雞說:「我們鳥獸全都依賴這片森林生存,怎能眼看它燒燬?」
天帝深受感動,便降雨澆滅了大火。  十、禽警毒蛇
  有一人在深山學道修法,有貪睡習慣。一次,他一睡著,天人就在空中大聲說:「毒蛇來了!」此人驚醒起來,點亮燈火,找不到毒蛇,十分氣惱。天人說:「你為什麼不找找自己身裡的毒蛇,還要到外面找什麼毒蛇!」
此人反省後,決心精進修行,最後得羅漢果。  十一、育王遷善
  阿育王(公元前?—232年)是印度摩揭陀國孔雀王朝第三位君主。他生性狂暴,篡奪王位後,施用酷刑,濫殺僧俗臣民。後來接受雞園寺高僧耶捨的勸化而改惡遷扇,信奉佛教,並立佛教為國教。這幅壁畫表現耶捨從滾燙的油鼎中下來,勸化旁邊的阿育王
。  十二、耶捨現通
  阿育王皈依佛教,大造功德,把280年前埋在王捨城底下的釋迦牟尼舍利子分裝在8.4萬個七寶製成的小塔中,高僧耶捨
便施現神通,在五指間放出毫光,差遣金翅鳥神捧著寶塔送往天下四方。
五代錢范  1974年,在承天寺出土了「永隆通寶」錢范(鑄模)。
  「永隆通寶」,是五代·閩國·永隆年間(939—944年),閩王王延曦在泉州設鑄幣場鑄造的大鐵錢。說明當時泉州化鐵溫度已提高,才能鑄造出帶有文字的錢幣,其鑄造技術已較精細。
元代石爐  泉州承天寺有一座元代石爐,爐蓋上刻:「泉城孫府前保信士蒲力目,偕室李二娘仔,與十方檀信,同發誠心共成佛果,喜捨朝天爐入於靈應禪寺,永充供養。祈求現世康安,預佈來生福果者。時大元至正丁未年(至正二十七年,1367年)四月吉日。化主實裕、住山實和敬題。」
  刻字中所述的靈應禪寺,應系惠安白沙靈應寺,至於朝天爐是如何流入承天寺的,頗難稽考。
   朝天爐的刻字說明幾個問題:  一是元代泉州中外聯姻之普遍。「信士蒲力目」顯然不是漢人,應是來自海上絲綢之路的阿拉伯、波斯人,或「土生蕃客」,或許是居住在泉州的阿拉伯海商集團蒲壽庚家族,而其妻李二娘仔顯系泉州人。
  二是蒲力目偕室李二娘仔捨朝天爐入於靈應禪寺,是為了「祈求現世康安,預佈來生福果者」
,說明佛教在元代已經世俗化。  三是蒲力目肯定是伊斯蘭教徒,他娶信奉佛教的李二娘仔為妻,並自稱「信士」
,陪同妻子到佛寺施捨,祈求今世與來世康安幸福,這為伊斯蘭教史上所罕見,表明即使本來相互排斥的伊斯蘭教與佛教,在泉州和平共處,同時出現了民間融合的趨勢。
梅花石  古代承天寺有十大佳景,其中之一曰「梅石生香」。那是一塊長約1米左右的石板,原被砌置予天王殿門檻前面,色灰質硬,石板上天然的條紋猶如畫家筆下的梅花圖。相傳此石能於午時生香,心具善根的人邁過「梅花石」都會心領神悟,聞到梅花的淡淡香味。
  清·道光《晉江縣志·卷12·古跡志坊宅附·城中古跡·梅花石》:「梅花石,在承天寺四天王殿前,?踏石也。有墨色梅花一枝,未滿二尺。枝榦、花蕾皆具。」
  清·梁章鉅《歸田瑣記·卷3·承天寺》記:「山門口有梅花石,石光而平,中隱梅影一枝。每年梅樹開花時,影上亦有花;生葉時,影上有葉;遇結子時,影上有子;若花、葉與子俱落之時,則影上惟存枯枝而已。」
  「文革」中寺遭浩劫,禍及梅石,被闢為兩段。1978年,文物部門將「梅花石」
移置泉州開元寺內,與唐朝千年古桑相依為伴。
魁星石  清·道光《晉江縣志·卷12·古跡志坊宅附·城中古跡·魁星石》:「魁星石,在承天寺內。長約四尺,闊尺餘。石中墨色,隱然有塑像焉。」
  清·梁章鉅《歸田瑣記·卷3·承天寺》記:承天寺「又有魁星石,近視無物,遠望如一幅淡墨魁星圖。至天將雨時,石上綻出水珠,亦儼然結一魁星形也」。梁
書寫於道光二十五年(1845年),可見其石早現於明、清或者更早。  「魁星石」實乃變質岩紋路形成。陳允敦先生亦曾提到此石:「石長約四尺,寬尺餘,石面有黑色隱影,很像魁星」,「現收藏在承天寺。」
詩文  南宋·泉州知州王十朋《游寺後園登月台贈潛老詩》(清·道光《晉江縣志·卷69·寺觀志·城中寺觀·承天寺》收錄):       「三徑荒蕪未許尋,籃輿來訪小園林。        因知燕寢凝香地,不侶禪房花木深。」               又:       「月台無屋有空壇,空處觀空眼界寬。        不惹世間塵一點,冰輪心鏡兩團團。」  【注】:潛老:僧道潛,參見上文《名僧》
  南宋末·邱葵《游寺登月台過方丈詩》(清·道光《晉江縣志·卷69·寺觀志·城中寺觀·承天寺》收錄):       「偶趁秋風一到城,市塵湫隘招提清。        回頭正好看潮滿,舉眼那知得月明。        堂外幡幢垂夜影,欄邊榕樹動秋聲。        因過方丈觀心印,會見泥牛入海行。」



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