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福建-泉州-承天寺
承天寺（月台寺）　　沿革。　　歷代名僧。　　規制。　　王十朋《承天寺十奇詩碑》按注——榕逕午陰。塔無禽棲。偃松清風。瑤台明月。捲簾朝日。推蓬夜雨。方池梅影。嘯庵竹聲。鸚山暮雲。石如鸚鵡。　　承天寺的壁畫故事——兜率來儀。毗蘭誕瑞。妝女獻糜。丘井狂象。薄荷示跡。三獸渡河。缽降火龍。三畜評樹。雉撲野燒。禽警毒蛇。育王遷善。耶捨現通。　　五代錢范　　元代石爐　　梅花石　　魁星石　　詩文
　　一名月台寺，位於泉州城南俊巷鸚哥山麓，與開元寺、崇福寺並稱「泉州三大叢林」。鸚鵡山又稱鸚山，俗稱鸚哥山「有巨石卓立如鸚鵡，故名」（《閩書》）。
沿革　　清·道光《晉江縣志·卷69·寺觀志·城中寺觀·承天寺》載
　　「承天寺，一名月台寺。在崇陽門東南，五代·（清源軍）節度使留從效南園地也。
　　周·顯德中，南唐建為南禪寺。置僧田九百石，益以招慶院廢產。
　　【後周·顯德四年至五年（南唐·保大十五年至中興元年，957年—958年），留從效「以別墅南園為寺，號南禪，捨田莊九百石」，並以毀廢的招慶院之產業歸南禪寺。
　　北宋·淳化二年（991年），改為壽寧寺。】
　　（北）宋·景德四年（1007年）賜名『承天』，嘉佑間（嘉祐二年，1057年）改名『能仁』，政和七年（1117年）復名『承天』。（寺宇山門橫匾上有「月台」兩字，又名月台寺。）
　　元·至大（1308—1311年）間建浮屠七級，後悉毀。
　　明·洪武（1368—1398年）、永樂（1403—1424年）間，僧原輔、道陵、智莊、得眾、至昌先後修建。
　　嘉靖（1522—1566年）間，增建檀樾祠，尋毀於兵。
　　萬曆（1573—1620年）間，僧宗彬、慈約繼建。
　　國朝（清）·康熙三十年（1691年）間，郡人施世綸重修。……
　　嘉慶十四年（1809年），中書曾寶光暨僧淡起、淡融、然修、奕秋重修。」
歷代名僧
　　歷代住承天寺的名僧有：
　　北宋·雪徑：清·道光《晉江縣志·卷60·人物誌·仙釋·宋·雪徑》載：「雪徑，居晉江承天寺，奉詔至京說法，稱旨，有金襴袈裟御扇之賜。」
　　北宋·宗已：先主開元寺資聖院，後又移主承天寺何退庵等。
　　北宋·子琦：講貫群經，歷居名山，皆成藂席。後居廬山，泉守禦陳偁延歸，使主羅山。後主承天。北宋·崇寧（1102—1106年）中，以太守潘玨奏賜紫衣，號昭覺大師。
　　南宋·祖珍：清·道光《晉江縣志·卷60·人物誌·仙釋·宋·祖珍》載：「祖珍，（南宋）興化林氏子，生有異相，後主承天寺。一日，謂漕使傅自得云：『近造七佛石塔於三門之外，今已竣工，法緣盡矣。』遂升堂別眾去，居夾嶺之白水巖。未幾，索筆大書云：『生本無生，死本無死，生死二途，了無彼此。』趺坐而逝。」
　　南宋·道潛：清·道光《晉江縣志·卷60·人物誌·仙釋·宋·道潛》載：「道潛，南安黃氏子。參諸名山，適其兄教授饒州，奉母之官。潛至饒省侍，遇巨盜破城，潛負母逃歸。游五峰龜巖，翦棘屏翳，十七年不出。老而退居承天，作放生池，大旱不涸。卒年八十。」
　　元·伯福：開元寺知事伯福曾為承天寺作龍藏及屋；其後承天寺以堤董水田，伯福復助之金百。
　　明·正森：名僧正森曾住承天寺，躬治場圃，不畜徒屬，一缽一衲，久輒徙去，世稱「一如和尚」。
　　近現代名僧如：
　　民國元年（1912年），寧波天童寺住持敬安和尚發起組織中華佛教總會，各省聞風競設分會。閩南四眾公推轉初，雲果二師上省聯絡，經省佛教分會開會同意，設置漳泉汀龍水分會於泉州承天寺，諸山公推佛化為首屆會長，並設辦事處於廈門南普陀寺及漳州南山寺。
　　近現代海內外許多名僧大德出自承天寺門庭。如協助師父蓮鷲擴建承天寺、親筆寫了大雄寶殿頂面的「閩南甲剎」巨匾的高僧雲果禪師。雲果禪師以後的會泉法師、轉塵和尚、廣欽和尚、新加坡的宏船法師、菲律賓的瑞今法師
等。　　1930年正月半，弘一法師來泉掛錫承天寺，居三月餘。1935年10月又至寺講「律學要略」。1942年10月13日（陰曆九月初四日），弘一法師圓寂於泉州不二祠溫陵養老院晚晴室；10月20日，弘一法師法體在承天寺舉行荼毗盛典（火化）。
規制
　　承天寺規模宏大，佔地可百畝。東至何衙埕，西鄰南俊巷，北枕鸚哥山，南界登瀛橋，四方原各蓋觀音亭一座。寺原有古井，幾達百口，寺外承天巷至今尚存寺井數口。
　　鼎盛時期，承天寺殿宇曾達40多座。
　　文革期間寺宇大毀，彌勒殿、法堂、鐘鼓樓、廊廡及山亭塔幢等等被毀，其他則用作民宅、辦工廠。現存的承天寺是1985年在原址重修的。　　山門在南俊巷，西向面對承天巷。山門又稱「月台」，故承天寺又名月台寺。「月台」其名甚古，最遲不遲於南宋·乾道六年（1170年）。因王十朋曾到寺寫詩贈主持僧南安人黃道潛云：「月台無屋有空壇，空處觀空眼界寬。不惹世間塵一點，冰輪心境兩團團。」而王十朋是在乾道四年（1168年）起知泉州，乾道六年春離泉的。
　　山門懸有橫匾「月台」，為明·永樂間（1403—1424年）泉州永寧衛人張壽所書，鐵劃銀鉤，氣勢雄渾。
　　山門壁柱有弘一法師題聯：「有舞量自在，入不二法門。」山門壁間，邑人江如怡題聯：「淨地何須掃，空門不用關。」
　　入山門，有甬道長約三百武。甬道南側，北宋·景德（1004—1007年）中，僧人祖珍曾建七座石塔。清·道光《晉江縣志·卷69·寺觀志·城中寺觀·承天寺》載：「寺有七佛石塔，宋·景德中僧祖珍建，間植榕樹，砌石欄之。至今蒼蠅止塔者，首悉下向；榕根不出石欄，棲禽無矢污。」每塔相距10餘米，中間種植8棵榕樹，砌石欄之，偃臥蔭道（見《泉州府志》）。今塔已蕩然無存；榕樹僅存其二，亦非宋時物。
　　甬道盡端，左折北行，即入天王殿，全寺建築結構之中軸線即由此始，總體佈局為三路。
　　中路為寺院主要殿堂，有天王殿、廣庭、放生池、大雄寶殿、兩廊。
　　天王殿兩旁高塑四大天王立像，儀容挺特。　　入天王殿，從廣庭直入，原來有一座彌勒佛殿，佛龕中供彌勒佛坐像，笑容可掬。兩旁塑立天大將軍金像各一尊。佛龕對聯：「大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世上可笑之人。」龕背北向供韋馱菩薩，雙手垂按杵柄。過去，遊方僧人視韋馱形象，即知住院清規。殿前左牆書「龍象蹴踏」，右牆書「凡聖同游」
。今彌勒佛殿已無存。　　廣庭有兩口「放生池」，池旁有兩座「飛來塔」
。　　前行，大雄寶殿雄踞廣庭之北，乃寺之正殿。屋頂重簷歇山，巍峨雄偉。殿中供釋迦、藥師、彌陀三佛坐像，皆丈六金身，慈祥端嚴。殿中原珍藏有古版經籍及歷代高僧如太虛、弘一
等之著作、字畫，惜盡毀於文革。大雄寶殿原有一尊銅鑄立佛，高約二米，重三千斤，傳說隋朝一個和尚運來的，後落在承天寺，現存開元寺。　　大殿坍墀下之廣庭，有四座經幢石塔。其中一座是北宋·淳化二年（991年）為祈福免災造的佛頂尊勝陀羅尼經幢，為僧人嚴福捨資所創建；一座是北宋·天聖三年（1025年）的佛頂尊勝陀羅尼經幢，為僧體明
等人施捨所創。　　大殿東西長廊，原塑二十四位諸天坐像，分列其間，民國期間學生破除迷信毀掉，僅存空廊。1985年重建承天寺時，在兩側長廊上新繪十二幅壁畫。
　　大殿後，為法堂、文殊殿、一塵寺……直至鸚哥山。
　　東路，即東廊外，有圓常院、上帝殿、觀音殿、淨土堂、龍王祠、祖師堂、嘯庵、方池、毗盧殿等，已復建部分。
　　西路，即西廊外，有功德祠、留公祠、王公祠、開山堂、禪堂、光孝寺等。
承天寺十奇詩碑 　　承天寺環境清幽，頗具城市山林之概，是鬧市難得的一片園林緣地。寺中有被稱為「城市山林」的十奇景，南宋·泉州太守王十朋將這十景加以總結，題有《承天寺十奇詩》七律十首。
　　明·天啟六年丙寅（1626年），書法家張瑞圖將王十朋詩書刻於石碑上。題《宋王梅溪先生題承天寺十奇詩》，落款為「天啟丙寅書於湛初上人之無垢軒中果亭居士張瑞圖謹書」。
　　在十奇詩刻之後，還刻有張瑞圖《和瑤台明月》和何喬遠《和塔無棲禽》。
　　但清·道光《晉江縣志·卷69·寺觀志·城中寺觀·承天寺》存疑。曰：「按寺尚有王梅溪詠十奇詩十首，而文集及《清源文獻》皆不載。恐為贗作，故未盡錄。」
　　詩刻有四方，原鑲嵌在承天寺廟壁間，現移置開元寺泉州市刷拓部。　　《承天寺十奇詩》十首曰（站長按注）：
一、榕逕午陰
　　　　　　　 　「古樹連枝護午陰，蕭蕭門逕日沉沉。　　　　　　　　 　清風拂地塵無染，暑日當空熱不侵。　　　　　　　　 　柏子庭前增祖意，梅花夜後悟真心。　　　　　　　　 　雪霜經盡年年在，人事往來幾古今。」　　?注?景指北宋·景德（1004—1007年）中僧人祖珍於承天寺山門「月台」甬道右側建七座石塔之間的榕樹。王十朋於乾道四年（1168年）起知泉州，榕樹已老幹蟠龍，枝葉蒼鬱，交互纏結，覆蓋石徑上空。據詩意，甬道左側似還種植有柏子、梅花。
二、塔無禽棲　　　　　　　　「團遠七塔鎮瑤台，萬古清冷絕塵埃。　　　　　　　　　古佛放光隨代起，文殊誓願下身來。　　　　　　　　　依棲野鳥穢無觸，飄泊蒼蠅頭不抬。　　　　　　　　　自是真如常不滅，檀那永在法門開。」
　　?注?七塔：七座石塔，亦稱七佛石塔，位於承天寺山門「月台」甬道右側，北宋·景德（1004—1007年）中僧人祖珍建。「文殊」句：石塔上應雕有文殊菩薩座像。「依棲野鳥」句：相傳，棲息塔上的野鳥從未拉屎污穢塔身。「飄泊蒼蠅」句：相傳，停泊塔頂的蒼蠅每一隻都是頭朝下。
　　清·道光二十五年（1845年），曾任過巡撫的福州人梁章鉅在58歲告老還鄉時寫了《歸田瑣記》，卷三《承天寺》說「泉州承天寺異跡甚多，寺中有九十九井，相傳一僧蓄異志，欲掘百井以為兆，後功虧一簣而止。井上築石塔數處，凡蒼蠅飛集塔上，無論多少，頭皆朝下」，並說「塔無禽棲」。
　　梁章鉅說的僧人，應指宋·景德中寺主持、興化人林祖珍。塔成日，林祖珍對朱熹的朋友傅自得說：「近造七佛石塔於山門之外，今已竣工，法緣盡矣！」說完，告別眾人去了夾嶺之白水巖趺坐而逝，時稱遷形。示滅之前，還索筆大書：「生本無生，死本無死；生死兩途，了無彼此。」
　　明·何喬遠《和塔無棲禽》：　　　　　　　　「聽經馴鴿雕樑埃，度海珍禽珠樹迴。　　　　　　　　　雖道悅禪多共命，袛餘造字到高台。　　　　　　　　　湧來法相千層出，覆滿慈雲北斗開。　　　　　　　　　摠識珍螄最高手，豈隨幻劫化塵埃。」
三、偃松清風
　　　　　　　　「榕樹陰陰無厚薄，經行在在有偏傍。　　　　　　　　　入門月皎人知少，拂面清風道念張。　　　　　　　　　神禹浚川為貢物，秦皇避雨亦封王。　　　　　　　　　虯枝但得年年在，一任他人說短長。」　　?注?偃松之所在，傳說不一，或謂中庭，或謂寺東；據詩意，似在天王殿門前東側。因經「月台」甬道「榕樹陰陰」後「入門」，即為「偃松」，此門應為天王殿門。天王殿座北朝南，人立偃松下，有南風徐來。
四、瑤台明月
　　　　　　　　「藍苑寂靜夜中分，高掛樓台月一輪。　　　　　　　　　四野風塵渾不動，一天星斗盡成吞。　　　　　　　　　蛟龍扶榜堪同出，鸞鳳帶笙猶可聞。　　　　　　　　　佛國泉南為甲剎，年年光彩鎮長存。」　　?注?據王十朋《游承天寺後園登月台贈潛老》，後園有一月台，需經荒蕪的「三徑」，才到達「小園」，登上「月台」；且「月台無屋有空壇」、「空上觀空眼界寬」。此詩中的「瑤台」，應指此後園月台，它建在寺中最高點的鸚鵡山上，才能使「四野風塵」盡收眼底。
　　張瑞圖
和詩：　　張瑞圖有《和瑤台明月》一詩，是明·天啟六年（1626年）張瑞圖在草庵書王十朋《承天寺十奇詩》時所賦。詩曰：　　　　　　　「高台迥與世塵分，梵唄初收湧碧輪。　　　　　　　　僧寶有珠真不夜，禪宮如水欲平吞。　　　　　　　　銀河秋色簷端見，桂闕天香宅後聞。　　　　　　　　淨理憑欄成一悟，白衣蒼狗誰當存。」
五、捲簾朝日
　　　　　　　　 「超師未悟在真關，一笑庭前心已安。　　　　　　　　　 紅旭高昇明海內，青山畫出遠簷端。　　　　　　　　　 簾幃揭起聲名在，禪道流傳時代看。　　　　　　　　　 千古叢林無變易，紛紛人事幾凋殘。」　　?注?在承天寺觀看朝日，有兩種情況：一是居高望遠，承天寺最高點為鸚鵡山，但詩中並無登臨的描寫；二是場地寬廣，別無遮攔，這只有大雄寶殿之前的石庭。從詩中所描寫景色看，應為後者。且「簾幃揭起」，鸚鵡山無簾可揭，大雄寶殿則有簾幃可揭；法超禪師揭簾到「庭前」觀看「紅旭高昇」，符合詩意。
六、推蓬夜雨
　　　　　　　　「子城肇立等何期，夜雨飄蓬滴不移。　　　　　　　　　可有高朋思剪燭，豈無閒士聽眠時。　　　　　　　　　一樓鼓角聲沉滯，千里嬋娟色未知。　　　　　　　　　宴坐樓台天欲曉，二儀方見乃無私。」　　?注?承天寺原為五代節度使留從效的南苑地，依傍子城。據詩意，南宋之前承天寺似建有「樓台」，方能「宴坐」其上，推開窗蓬而見「子城」，並聽「鼓角」。陰陽「二儀」為日月。
七、方池梅影
　　　　　　　　　「和靖先生去久長，此花倒影浸方塘。　　　　　　　　　　猶添月台清佳景，還憶松風送遠香。　　　　　　　　　　驛使春來也寄信，壽陽額上減粘妝。　　　　　　　　　　只今風韻名傳老，早賦西湖行一章。」　　?注?方池位於鸚鵡山下，池形為方，池周種植梅花。和靖先生：林和靖，北宋人，隱居杭州西湖，以梅為妻，以鶴為子。
八、嘯庵竹聲
　　　　　　　　「藍苑小築絕塵埃，叢竹迎風四面栽。　　　　　　　　　但得庵中元主在，方知法外偏含來。　　　　　　　　　日移疏影來還去，風撼幽窗閉又開。　　　　　　　　　側耳不隨聲色往，一輪明月滿瑤台。」　　?注?嘯庵，不可考，應在承天寺後園近旁，與瑤台相接，四周遍植叢竹，自成一區。庵稱「小築」，規模最大不會超過三開間二進深。庵中原來有庵主，王十朋守泉時，似已不在，才有「但得庵中元主在」和「風撼幽窗閉又開」之句。
九、鸚山暮雲
　　　　　　　　「返照東方映彩明，鸚山猶帶暮雲生。　　　　　　　　　狂風不作承天起，微雨欲來遍地橫。　　　　　　　　　江右開時知御闕，閩南浮處識溫陵。　　　　　　　　　空飛本是無心物，為雨為霖從我行。」　　?注?《泉州府志》載：「宋·大觀（1107—1110年）時，泉郡佛教盛行，是山（鸚山）之頂，日有雲氣覆之。」
十、石如鸚鵡
　　　　　　　　「泉南傑出一高峰，碣石渾如鸚鵡容。　　　　　　　　　毛羽不生隨地老，文彩難畫等天終。　　　　　　　　　能言綵鳳名堪比，守拙高人道不同。　　　　　　　　　自是六丁亡已久，惟留只影度春冬。」　　?注?《閩書》：鸚鵡山「有巨石卓立如鸚鵡，故名」。今巨石損毀，唯高阜猶在。　
承天寺的壁畫故事　　1985年在原址重建的承天寺中，在大雄寶殿兩側長廊上新繪十二幅壁畫，黃金打底，工筆重彩。這些壁畫都仿選自泉州開元寺鎮國塔（東塔）須彌座佛教故事浮雕。壁畫故事如下：
　　一、兜率來儀
　　喜馬拉雅山南麓迦毗羅衛國淨飯王王后摩耶夫人在宮中熟睡，夢見兜率天的善惠菩薩（釋迦牟尼前世身）在諸神擁護下，乘坐一匹六牙白象，來到宮中，從夫人左脅進入體內，便有了身孕。
　　二、毗蘭誕瑞
　　摩耶夫人歸寧天臂國，半路上在蘭毗尼花園生下太子悉達多（即後來成佛的釋迦牟尼），天上飛來九龍，噴灑四海之水，為太子沐浴。剛剛出生的太子便會行走，他向東南西北各走七步，每步腳印都生出一朵蓮花，然後站在中央，右手指天，左手指地，大聲宣佈：「天上地下，唯我獨尊！」
　　三、妝女獻糜
　　悉達多太子為求人生解脫之道，在迦闍山苦修六年，形容消瘦，身如枯木，終究未能悟得出世之法，便斷然下山，來到尼禪連河畔，由於飢餓，坐在地上休息。當地有兩位牧羊女，一名難陀，一名波羅，煮了乳糜給悉達多
太子吃。太子吃了，精神恢復，即為兩位牧羊女祝願。　　四、丘井狂象
　　有一人在曠野被野象追逐，狂奔逃命，見前面有一口枯井，忙順著井旁的樹根下至井中。未及一半，發現白鼠、黑鼠咬噬樹根，井中又有四條毒蛇和一條毒龍向他進攻，樹上又飛下一群野蜂來螯他。正在驚恐之中，忽然大樹起火。這則故事比喻人生無常，生老病死和種種災難給眾生帶來不安和痛苦，勸人不要被利慾所迷惑。　　五、薄荷示跡
　　僧辯聰從五台山替一位老僧帶信給東京（洛陽）勃賀，但遍訪仍找不到此人。一天，他看見一個屠夫趕著一頭大豬，口中吆喝「勃賀……」辯聰問這頭豬為何叫「勃賀」？屠夫說這頭豬愛吃薄荷，所以叫「勃賀」。辯聰便把書信遞給大豬，大豬咬開，信寫「度眾生畢，早來……」大豬看罷，一口把信吞下，像人一樣用後足站立，化去不見。
　　六、三獸渡河
　　兔、馬、像一起橫渡恆河，兔子輕小，浮在水上不及底；馬半沉半浮也不及底；象能及底而登上河岸。故事比喻信佛修法個人因根器不同，所得道果也不相同。　　七、缽降火龍
　　迦葉的弟子因生病瀉痢而弄髒了草堂，被趕了出去，死後化成毒龍，盤踞草堂傷害人畜。像迦葉祭請火神仍未能制服之。一天，釋迦牟尼住在草堂，毒龍噴焰吐火欲加害。釋迦牟尼入定火光三味，把毒龍收降缽中。迦葉就此皈依佛教，成為釋迦牟尼
大弟子，稱頭陀第一。　　八、三畜評樹
　　鷓鴣、猴子和大象對著一棵大榕樹炫耀各自的悠久歷史。大象說：「當我還是匹幼象時，這棵榕樹的高枝才劃著我的肚皮。」猴子說：「當我還是只小猴時，坐在地上就能吃到這棵榕樹的的嫩苗。」鷓鴣說：「以前我在山那邊吃了榕樹的果實，把種子拉到這裡，後來就長出這棵榕樹。」
大象和猴子聽了，都表示要尊重鷓鴣，虛心向他請教。　　九、雉撲野燒
　　森林失火，百鳥眾獸爭相逃命，唯有一隻雉雞來往不停地用自己的翅膀浸水撲火。此時天帝出現，問雉雞為何要這樣做？雉雞說：「我們鳥獸全都依賴這片森林生存，怎能眼看它燒燬？」
天帝深受感動，便降雨澆滅了大火。　　十、禽警毒蛇
　　有一人在深山學道修法，有貪睡習慣。一次，他一睡著，天人就在空中大聲說：「毒蛇來了！」此人驚醒起來，點亮燈火，找不到毒蛇，十分氣惱。天人說：「你為什麼不找找自己身裡的毒蛇，還要到外面找什麼毒蛇！」
此人反省後，決心精進修行，最後得羅漢果。　　十一、育王遷善
　　阿育王（公元前？—232年）是印度摩揭陀國孔雀王朝第三位君主。他生性狂暴，篡奪王位後，施用酷刑，濫殺僧俗臣民。後來接受雞園寺高僧耶捨的勸化而改惡遷扇，信奉佛教，並立佛教為國教。這幅壁畫表現耶捨從滾燙的油鼎中下來，勸化旁邊的阿育王
。　　十二、耶捨現通
　　阿育王皈依佛教，大造功德，把280年前埋在王捨城底下的釋迦牟尼舍利子分裝在8.4萬個七寶製成的小塔中，高僧耶捨
便施現神通，在五指間放出毫光，差遣金翅鳥神捧著寶塔送往天下四方。
五代錢范　　1974年，在承天寺出土了「永隆通寶」錢范（鑄模）。
　　「永隆通寶」，是五代·閩國·永隆年間（939—944年），閩王王延曦在泉州設鑄幣場鑄造的大鐵錢。說明當時泉州化鐵溫度已提高，才能鑄造出帶有文字的錢幣，其鑄造技術已較精細。
元代石爐　　泉州承天寺有一座元代石爐，爐蓋上刻：「泉城孫府前保信士蒲力目，偕室李二娘仔，與十方檀信，同發誠心共成佛果，喜捨朝天爐入於靈應禪寺，永充供養。祈求現世康安，預佈來生福果者。時大元至正丁未年(至正二十七年，1367年)四月吉日。化主實裕、住山實和敬題。」
　　刻字中所述的靈應禪寺，應系惠安白沙靈應寺，至於朝天爐是如何流入承天寺的，頗難稽考。
　　 朝天爐的刻字說明幾個問題：　　一是元代泉州中外聯姻之普遍。「信士蒲力目」顯然不是漢人，應是來自海上絲綢之路的阿拉伯、波斯人，或「土生蕃客」，或許是居住在泉州的阿拉伯海商集團蒲壽庚家族，而其妻李二娘仔顯系泉州人。
　　二是蒲力目偕室李二娘仔捨朝天爐入於靈應禪寺，是為了「祈求現世康安，預佈來生福果者」
，說明佛教在元代已經世俗化。　　三是蒲力目肯定是伊斯蘭教徒，他娶信奉佛教的李二娘仔為妻，並自稱「信士」
，陪同妻子到佛寺施捨，祈求今世與來世康安幸福，這為伊斯蘭教史上所罕見，表明即使本來相互排斥的伊斯蘭教與佛教，在泉州和平共處，同時出現了民間融合的趨勢。
梅花石　　古代承天寺有十大佳景，其中之一曰「梅石生香」。那是一塊長約1米左右的石板，原被砌置予天王殿門檻前面，色灰質硬，石板上天然的條紋猶如畫家筆下的梅花圖。相傳此石能於午時生香，心具善根的人邁過「梅花石」都會心領神悟，聞到梅花的淡淡香味。
　　清·道光《晉江縣志·卷12·古跡志坊宅附·城中古跡·梅花石》：「梅花石，在承天寺四天王殿前，?踏石也。有墨色梅花一枝，未滿二尺。枝榦、花蕾皆具。」
　　清·梁章鉅《歸田瑣記·卷3·承天寺》記：「山門口有梅花石，石光而平，中隱梅影一枝。每年梅樹開花時，影上亦有花；生葉時，影上有葉；遇結子時，影上有子；若花、葉與子俱落之時，則影上惟存枯枝而已。」
　　「文革」中寺遭浩劫，禍及梅石，被闢為兩段。1978年，文物部門將「梅花石」
移置泉州開元寺內，與唐朝千年古桑相依為伴。
魁星石　　清·道光《晉江縣志·卷12·古跡志坊宅附·城中古跡·魁星石》：「魁星石，在承天寺內。長約四尺，闊尺餘。石中墨色，隱然有塑像焉。」
　　清·梁章鉅《歸田瑣記·卷3·承天寺》記：承天寺「又有魁星石，近視無物，遠望如一幅淡墨魁星圖。至天將雨時，石上綻出水珠，亦儼然結一魁星形也」。梁
書寫於道光二十五年（1845年），可見其石早現於明、清或者更早。　　「魁星石」實乃變質岩紋路形成。陳允敦先生亦曾提到此石：「石長約四尺，寬尺餘，石面有黑色隱影，很像魁星」，「現收藏在承天寺。」
詩文　　南宋·泉州知州王十朋《游寺後園登月台贈潛老詩》（清·道光《晉江縣志·卷69·寺觀志·城中寺觀·承天寺》收錄）：　　　　　　　「三徑荒蕪未許尋，籃輿來訪小園林。　　　　　　　　因知燕寢凝香地，不侶禪房花木深。」　　　　　　　　　　　　　　　又：　　　　　　　「月台無屋有空壇，空處觀空眼界寬。　　　　　　　　不惹世間塵一點，冰輪心鏡兩團團。」　　【注】：潛老：僧道潛，參見上文《名僧》
　　南宋末·邱葵《游寺登月台過方丈詩》（清·道光《晉江縣志·卷69·寺觀志·城中寺觀·承天寺》收錄）：　　　　　　　「偶趁秋風一到城，市塵湫隘招提清。　　　　　　　　回頭正好看潮滿，舉眼那知得月明。　　　　　　　　堂外幡幢垂夜影，欄邊榕樹動秋聲。　　　　　　　　因過方丈觀心印，會見泥牛入海行。」



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